仏陀がこの世界は、悲しいで、悲しいことは理由から始まったことです。悲しい事はなくなる事もできるそして悲しいことはなくなれる、道もあります。これは ししょたいと言われます。。ししょたいはどこにあるか言われました。それは自分の中に、心の中にあると言われました。

今、自分が自分はごまかして仏陀のために祈りましす。外に仏陀がいないんです。人の人はすべての人に住んでいます。生きているみんなの中にアラハンになっ た人がいるんはすです。そのアラハンと言う方がそとに出さなければならないんです。それを行う方法は、ししょどうので説教してあります。&

仏の信念 "これは明らかにこれに答えることができる場所であり、主の仏は自分の啓蒙主義を成し遂げました。そのあと最初ににみんなに説明した説教です。

その談話は私たちが知っているダムマ・チャッカ・スッタです。(Damma Chakka suttara )
これが答えを見つけなければならないところです。これわ仏が教えたことです。

仏はダーマを他の弟子たちに説教し始め、最初に4つの真実を語った。すべての事ではなく物語から必要な、仏陀のダンマ部分です。その時仏陀は何か言われた んですか。 4つの真実、4つの大きな真実が語られました。私たちはそれをししょどう」と呼びます。

最初の真実は何ですか？ "Dukka Araya Sattaya "最初に、仏は苦しみを説明しました。仏は、すべての記述の真実の悲しみは、パーリ語として「Jatipi dukka, Jaradi dukka、Viyadi dukka,Marammpi dukka,priyavippago dukko,......」生まれること、年取ってること、病気になること、死ぬこと、自分が好きな人々から離れる事と自分が嫌いな人々と一緒になること そして自分が好きな、必要なものがもらわない時もみんなに悲しいことが始まれると仏陀が説明しました。saṁkhittena pañcupādānakkhandhādukkhaが、これは彼が言ったことを「pancha upādānaskandhayama悲しいです。

だから、この説教はとても重要です。私達は現在世界の教育から見ると知っていることから知っていないことまで行く方法がみんなは聞いてあるはすです。この 方法最初に言われた人は仏陀です。


この言われた悲しいことから離れた世界は誰にも考えられません。生まれた時から最後まで私達が持っていた悲しいことについてみんながしているはすです。こ の生きている世界でみんな悲しいことたくさん経験します。これを言われるために仏陀がみんなにししょどうのこと説明しました。
しかしこのこと説明するために仏陀が生まれないんです。これから行ったことがあります。
それは仏陀が説教したsaṁkhittena pañcupādānakkhandhādukkha….と言うことです。仏陀になって最初に、この pancha uapadassannkaと言うことが理解出来たひとが仏陀です。これは彼が理解出来た一番大切なことです。

ここでは、この仏は私たちに説いたパンチャー ウパデャナンダア(pancha upadaskanda)のこと説教したんです。一番悲しみことは上に言われたパンチャーウパデャナンだアで仏陀達は生まれることは、このことについて説 明するためです。これは彼らが発見した純正な本当なことです。

この悲しみは、偶然に起こったことではありません。誰も与えられたこもではないんです。この苦しみは理由の結果です。この悲しいことの原因は何かの理由か ら始まったこと仏陀が言われました。それが仏陀が説いた理由です。

(Dukakka samudaya sattaya)ドウッカ サムダヤ サッタヤ。その苦しみの原因は何ですか？この悲しみの理由は貪欲です。貪欲と言うことは三つにあると仏陀が言われました。カーマタンハ(Kaama Tanha),バワタンハ(Bava Tanha),ヴィバワタンハ、(vibawa Tanha)と説きました。j


人間の中に６つのがあります。目、耳、鼻、舌、体、心。これらの部分から外の目的には、目に画像、耳に音、鼻に臭い、舌に味覚、体に触覚、心に思考の目標 であります。人間はこの感覚は良いと目標としてを楽しんで楽しむために行うことです。人間は上に書いている感覚のためにある欲望それともこれにある貪欲は カーマタンハ(kaama Tanha)と言われました。

バワ タンハ(Bawa Tanha)は何度も生まれたいという願いで仏陀が言われました。

ヴィバワ・タンハ(Vibawa Tanha)は繰り返し出生しているわけではありませんが、これは終わりであり、これからも喜んで生きることです。三番目のアーラヤ サッタヤ(Araya Sattaya)、苦しみを終わらせ、悲しみを与え、痛みを取り除く、悲しみから抜け出すために必要なことをする........ですか？悲しいことから 離れると言うのは何ですか？貪欲が終わせること、
は終わるせるために。。。。。。。、貯蓄は全然なしで、この悲しみは全て終われば、その日にこの悲しいことが終わるんです。それは( Dukka Niroda sattaya)ドウッカ ニローダサッタ、貪欲の最後で貪欲が終わることです。


それから仏は、この欲求を終わらせる方法があると言われたました。私たちは必要なようにすることができません。それは「ドウッカ ニローダガーミ二 パティパダーアーラヤ サッタヤ(Dukka Niroda Gamini Patipada Araya Sattaya )という仏の説教でした。

この悲しみはどうやって打ち倒されるのですか？一連のルールを持つ8つ方法があります。これが終わると、悲しみは終わります。この8つは何ですか？

正見(Samma Ditti),正思(Samma saṁkappa)、正語(Samma wacha),正業(Samma Kammantha)、正命(Samma Ajiwa),正勤(Samma wayama),正念(Samma Sathi),正定(Samma samadhi)。
正見(samma Ditti)とは何ですか？

Dukka chanam ドウッカ チャなは悲しいことの理解することです。次はDukka Samudaya chanamドウッカ サムダヤチャナは悲しいことのためにある理由です。そのためにある知識、最初に集まる知識、ドウッカ ニローダ チャアナ(Dukka Nirooda chanam)悲しいことがなくなるするためについてある知識、それでは正見と言うことはししょどです。ししょどにある同じ知識は正見でブッダが言われま した。

正見は(Samma Diththiya)は仏教徒になる主な要因です。 Samma Ghitaは仏の談話の中にしかないからです。
次道は正思(Samma Sankappa)でこれは何ですか。ネッカッマ サンカルパナ、アワヤーパダ サンカルパナ、アヴィヒンサ サンカルパナです。
ネッカッマサンカルパナとは何か。

私たちは生きて、何をしていますか？目、耳、鼻、舌、体、心...私たちは人生を楽しむために最善を尽くしています。これはこの喜びです。ここに私たちの 動機があります。上にある感覚楽しみことは私達の目標で思考です。これはカーマサンカルパナと言います。(ふつうの人々)一般市民では、世界の人々はカー マサンカルパナにいます。すべては常に体の中で考えられています。今まで私たちは何をしましたか？カーマ サンカルパナの中で自分が楽しめるために必要なものが(お金)などが集めたことだけでした
(Kama Sampath)は不足している。これらは収集するとき、一緒に収集すると悪いことががおきます。

この悲しみの理由はカーマのものです。だから、私たちはこれらの魅力的な気持ちを取り除くことに決めました。それは(Nekkamma sankalpana)ネッカッマ サンカルパナと言ます。。私たちが何をしているのか考えてみると、私たちが感情から離れていると思うとどうなりますか... ...。ヴィヤパーダ ヴィハンサムの代わりにアウヤーパダ アヴィヒンサとに変わることが出来ます。

社会でちゃんと生きるためにも渇望な考え方なくて生きているためにも、一番にすることことはお布施であり主な仕事は、怒りから遠ざかるように慈善事業を行 うことです。与える、与える、放棄する。この悲しみの理由は欲望です。収集する場合、悲しみを克服するために捨て去るべきです。( Karina)、カルナー、( Maitri)マイトリは私達の心を改善する必要があります。

八正道の、正語(samma wacha)、正業(Samma Kammantha)正命(Samma ajiiwa)。この三つはいっしょにすることが必要です。これらは何ですか......？これらの3つは戒に入っています。そして戒律というのは何です か？大人しくなることで、規律を守ることです。私たちは身体と言葉の両方を大人しくすることが必要があります。

私たちの言葉は4つの点で悪くなっています。嘘つき、りょうせつ、強い言葉、無駄な言葉。
( Samma wacha)正語はこれらから離れることです。

正業(Samma kammantha)身体からする悪いことで生き物殺すこと、他人のものが盗むこと、自分には合わないように性的なことをすることです。この三つから離れ ば自分の身体が大人しくすることことが出来ますと仏様が言われてあります。

つまり、正命(Samma Ajeeva)とは、じゃげんなことわさや目に見えないもが信じることから避けることです。 人々が生きるためには、彼らはトリッキーを避ける必要があるということです。多くの狡猾さがなくても、純粋に真に正しい方法がなければなりません。
次にサマーデイに行きます。そして、仏陀はこの瞑想が何であるかを言った。正勤 (samma wayama),正念(samma sathi)、正定(samma Samadhi)です。

このSammaVayamaとは何ですか.....仏は、正定(samma vayama)は...四つの頑張れることのついて です。これは何ですか。
自分が持っている悪いことがから離れる。
自分が悪いといけないことしない。
自分が持っている良いことが守る。
自分が持ってない良いことが上手に探す。


良いことすることや悪いことがすることは何ですか。、ここにある悪いことが。気候の良い国があります。 みんなの心明るくて豊かなです。。非常に強い心があります。それは宝石のようなものです。しかし、外から来た悪いものからこの宝石の明るさがなくなってき ます。このように私達の心の明るさもなくなって来ます。明るさがなくなってくるものが５つあります。この５つものが仏が悪いこととして言われてあります。 仏陀が一つのスウトラ(suttra)に五道徳のことが何かと言われてあります。この５つとは、何かと好きななって欲望になること (kaamachchanda)、昔の事について怒ってること(wiyaapaada)、何かするためにやる気が無いこと(Tiinamittha)、き まりの悪い、愚かなこと、自慢すること(Udddhachcha,kukkuchcha)いつも人や物について怪しく見ること (wichikichcha).
Kaamachchandaカーマチャンだとは、目、耳、鼻などからする悪く考えて好きになってすることである。
次はウィヤパーダヤ(wiyaapaadaya)とは、 私たちは常に良い目標を持っているわけではありません。私はこれが好きです。野心的な目標にクラッシュするそれが問題です。怒ることになります。


三番目のことは何ですか？ティーナミッタ(Thiinamiththa)とは、心と身体の怠惰、怠惰な性質。しかし、それを無効にしないでください。 Kusal Dhahamはする ためにやる気がないことです。


四番目は傲慢と自慢することや愚かなことです。
ウッヅドウチャとは、心の中で意識の中ではっきり決まりが無くて何かするかどうか自分が分からないこと。そして満足感を得る機会を得た後、私は時間を無駄 にしなかったし、自分が悪いことがしたこといつも思い出してること、これはクックチャー(kukkuchcha)とブッダが言われてあります。


5番目はヴィチキチャー(Vichikichcha)です。ブッダ、ダンマ、アラハントのお坊さん、仏の拉致などについての仏については疑問があります。 これらは見るのが賢明です。だから、すべてに疑念がある。これは混乱です。


次はクサる(Kusal)とは、瞑想しない人の心のなかに語道徳があります。これは人によって違うんですがカーマチャンダヤがある時自分が持っている悪い こで、そのときヴィヤーパダヤがないこと。そのときそれは自分が持っている良いこで、自分ががサマタ(samata)瞑想がする時じわれわれする悪いこと がなくなってしまいます。悪い語道徳がなくなって行くと心がきれいになります。心が豊かなきれいな時、(Dayana)ダヤーナ５つになってます。 (Vitakka)ヴィタッカ、(vichara)ヴィチャーラ、(prithii)ピリイティ、(sukha)スッカ、エーカーッガタ (Ekaggatā)これはぜんじょう種類であり、最初のぜんじょうのなかで上に書いてある５つが入ってあります。二番目のぜんじょうに行く時ヴィタッ カ、ヴィチャーラとはなくなります。ピリイティ、スッカ、エーカーッガタだけになります。次は三番めのぜいじょうへ行くとピリイティからはなれます。その 後は残りはスッカとエーカーッガタだけです。四番目のぜんじょうにはスッカからもはなれます。最後に残るのはエーカーッガタだけです。このぜんじょうはク サル(kusal)と言います。悪い５つの邪魔のことがなくなってぜんじょうにたつすることは八正道の正勤と言われます。
過去から自分がした、思ったなどの色々な悪いことから離れると、自分の心がきれいになり豊かなになってきます。きれいになった自分の心、意思からなんでも 深いことが理解できるようになります。この意識が正念(samma sathi)になります。。その時正見念とは何か、自分のが正しい意思、意識になるところであります。どこで正しい意思が始まれれるのか。それは４つのマ インドフルネスの基盤(サタラサティパッタナヤ)satarasathi pattanaya中でありこれは４つです。体、痛みさ、意識とダッマについてです。これは正しくすることはサッマサティ正念と言います。
正しい生き方サタラサティパッタナヤ(satarasathi pattanaya)が教えるためにブッダ達がこの世界に生まれます。仏の教説の中でこのサタラサティパッタナヤ)satarasathi pattanaya瞑想のことが言われてあります。この瞑想が正しくすることで私達にニワナに行かれることや悲しいことから離れることなど出来るようにな ります。

他の宗教の中でサタラサティパッタナヤ)satarasathi pattanayaがないんですがお布施や戒律があります。しかしそれは現在生きて楽しむことだけにあることです。(Laukika)ラウキカと言いま す。それも無常(Anithtaya),苦、悲し(Dukkha)ドウッカ、自分とはいないこと、(Anathma)それも世界に入っています。でもそれ は本当の実、ことではなんです。それでは本当のことが探すために瞑想が探して欲しいです。それは何ですか。。。。それは探すために、ブッダがとても難しい 生活が6年間しました。何か理解出来たと言えば、サタラサティパッターナ(satarasatipattana)瞑想と八正道でそれは正念 (sammasathi)と言いました。

satarasatipattana)瞑想が基本的ににするために、四つのことが必要です。発揮、頭が良いこと(知識がいっぱいあること)、意思、自分が はっきりしてる、なことで(upekshawa)
ウペッシャワとはみんなのことは頭から中心に見ることです。ものや人やのことについてあまり重くも軽くも考えず好きになることしなくてふつうの考えであ る。人間の意思がいつも変化になって昔のあったことやしたことやについて考え、それとも将来にまだあってないことなどが考えです。正しいことなら昔は死ん である、将来はまだ生きないと思って正しく考え、良い意思になとのは正念と言います。サマタからはなれないヴィダルシャナがないです。サマタ (samata)とは、正命と言います。(Vidarshanaya)ヴィダルシャナヤとはサタラサティパッタナヤのことです。正念になると何かするの か。体のことや身体の形が理解出来るようになります。それは自然に頭に入って来ます。何も考えず知識もなく自然なことです。苦しんで悲しんで何かする私達 が正しい意思で見るようになって来ます。次にダッマ意思になるものも何もなく自然に見るようになります。自然に見るのは自分が正しく考え、知識で見ること であり、一緒懸命にすることものです。

(Satarasathipattanaya)サタラサティパッタナヤ、とは正しく続けて行くと、パンチャウパーダカンダヤ (panchaupadaskandaya)になり、世界のだんだん理解できるようになります。

私たちの心が世界のどのような深い教義に対してもできることです。身体のことがなくなるのははっきり理解できるようになってます。意思が考え方などが空の ように変わってのは自分に見えます。
苦しみさ悲しさがあって、少し時間でなくなってます。それは自分によく感じるようになります。五つの邪魔のことや五感の動機(感覚)が見えてきます。この 見えるのはむじょうで、(Anttaya)これは分かって来ると、(Nittaya)ニッタヤ良いと思って自分が持っていたものから離れて来るようになり ます。これから他のことのに違うことが始まります。これは正定になることです。
かくしをじってんする(そだてる)(Bojjanga)とはこれです。しちかくしをじってんする、四念処について理解できるようになると、無我に何かと自 分に自然に分かるようになります。


次は、しょうじんで(viiraya sambojanga),それは育てると、自分がこの世界で見てない実のこと
が見えて来るととても良い頑張る気持ちになります。ものすごく楽しみことや、嬉しいことが自分に感じます。身体も心もリラックスになります。空にいる感じ にします。お腹がついていることも感じませんし身体が動かない目的も何もないし、体も意識も軽く感じます。

次は、サマーデイ(samadi)にじってんします。その中で大きなサマーデイになり自分の意思が考えなどが同じところになります。これは四念処(しねん じ)から始まることです。サマーデイはウペッシャワ(平穏)に行って、次にこのウペッシャワはヴィミクティヤに行きます。最初にヴィミムクチヤになりヴィ ムティやの意思が始まれる。この世界で人間は入ってられる10かのものがあります。それはサントウジャナヤと言います。ソーワンになると、最初にせなる。 その時１０から３つがなくなり、それはうしんけん(sakkaya ditti)、ぎぎ(vichikichcha)、かいぼんしゅう(silabbata paramasa)。


その時身体のついて自分の気持ちがなくなり、好きなこともなくなります。次仏法僧(Budda,
Dhamma,Sannga)について怪しいことしないです。最初に意思が軽くなりのは、ニワナになったことです。それでニワナと正しい道ことについて怪 しいことしないです。曽にも怪しく考えないんです。ソーワンとは、アーラヤ人から1人です。その人中に、かいぼんしゅうがないんです。その人は他のじゃけ んの考えや、お祈りやしないんです。彼はせんぜん地獄へ行かないんです。もう悲しいことがあり７精神(Aatma)にあり、それからその７つの中で Rahath になります。


この生きている世界から(Athma)もう一度四念処をそだてて行くともう一回彼はサマーデイになり、かくしをそだて二度に意識は悪いことからはなれま す。その悪い意識から はなれるとあの１０サンヨウガ(10サンヨウーガの中から次にある(kama raga)カーマラーガ、(patiga raga)パティガ ラガから50%ぐらいなくなります。全部ではなく半分ぐらいです。残りは強くなるのは、次に生きている世界のためにです。

もう一回次の生きる世界にも瞑想が続いてすると、その時も何時間かけても1日過ぎても1分過ぎても次の結果になります 。(Kama raga)カーマラーガ、(patiga raga)パティガ ラガすべてなくなります。かれは人間の世界にも天国にも全然生まれないんです。かれはブラカマローカ(Brakrama Loka)だけに生まれます。


次の後サンヨウジャナ５つがあります。しきよく、むしきよく、まん、むみょうこれはとてもやさしいものであり、前と言われたとおりに四念処も一回続けてす ると、残ってあるケレスがすべてなくなって、4回目にもニワナが見えます。それは本当のげだつであります。それはアラハンと言います。今10サンヨウジャ ナが終わります。もう一回彼が他の世界に生まれない
これはニワナにありラハタンになった人と言います。


、これはブッダが教えたニワナ道でこれはブッダの教えたことです。ブッダのブッダ教説。これは仏の教えです。主の談話仏はこれを言うようになった。そして 様々な時代に色々なブッダ達生まれるのは、人間に良いことを教えるためです。